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Citation :

Festival Mawazine : remise d'un don royal en guise d'encouragement à des jeunes musiciens marocains

Rabat, 25/05/08 - La 7-ème édition du festival Mawazine-Rythmes du monde, organisée du 16 au 24 mai à Rabat, sous le Haut patronage de SM le Roi Mohammed VI, a été couronnée par la remise d'un don royal à des jeunes créateurs marocains dans le domaine de la musique et de la chanson.


"SM le Roi Mohammed VI, qui entoure de Sa haute sollicitude les artistes et le monde de l'art, a bien voulu ordonner l'octroi d'un don en guise d'encouragement aux jeunes groupes prometteurs ayant hissé leurs productions au rang de la créativité", a annoncé le directeur artistique du festival, M. Aziz Daki, dans une allocution lors de la cérémonie de clôture de cette manifestation, tenue samedi soir au quartier Annahda à Rabat.

Ce don illustre l'intérêt que porte le Souverain à la promotion de l'art et des artistes, a souligné M. Daki, affirmant que conformément aux Hautes orientations Royales, l'Association "Maroc Cultures" a accordé une attention toute particulière aux groupes de jeunes lors de cette 7ème édition du festival et veillé à leur assurer une présence remarquable aux plans aussi bien de la qualité que du niveau de participation.

Il a expliqué que le don Royal bénéficie à trois catégories de troupes, à savoir les jeunes artistes qui comptent à leur actif un important parcours au service de l'art, ceux en début de carrière ainsi que les lauréats du concours Génération Mawazine.

Cette généreuse initiative Royale sera un stimulant pour les jeunes à davantage de créativité en matière de musique et de chanson, avec l'ambition de permettre à l'art marocain d'atteindre le stade du professionnalisme et de s'illustrer sur la scène internationale.

Ont profité de ce don les troupes H-Kayne, Darga, Hoba Hoba Spirit, Mazagan et l'artiste Joudia, en plus des lauréats du concours Génération Mawazine 2007, en l'occurrence May Ara-Fusion, Hakmin et The Stunt Boys.

Pour sa part, le président directeur général de la société nationale de Radiodiffusion et de Télévision (SNRT), a indiqué que sur ordre de SM le Roi Mohammed VI, la société procédera à la production d'albums ou de clips vidéo pour les artistes ayant bénéficié du don Royal.

A cette occasion, les jeunes artistes bénéficiaires du don Royal ont exprimé leurs remerciements et leur gratitude au Souverain pour cette Haute initiative en faveur des jeunes talents.

atlasonline a écrit:

ça aussi c'est notre culture, faut pas le nier

WRANGEL a écrit:

FAR SOLDIER a écrit:

WRANGEL a écrit:

C'est ca LA CULTURE DE TOUS LES MAGHREBINS TETE DE CON!!!!!!

Sa non wrangel , on ne parle pas comme sa sur notre forum a d'autres membres    les modos vont pas laisser passer sa    tu mérite une sanction

J'ai le plus grand respect pour ce forum ses regles et ses modos, mais ce qualificatif trivial que j'ai employé à l'egard de l'autre abrutis est plus que mérité.
Sa camera caché elle aurait pu etre faite dans n'importe quel pays du monde ou tu deposes par terre 10% d'un smig et on aurait peu ou prou le meme resultat.

J'ai vu un jeu ou des hollandais courraient un billet de banque coincé entre les fesses et celui qui arrivait le premier sans le faire tomber le gardait et ca se passait dans la rue.

Alors l'autre tache qui echangerais bien sa gueule de bougnoule pour une peau de viking je l'emmerde lui et son poncif éculé d'arabe foncierement voleur.

Cher ami, heureux d'avoir eu le plaisir de te connaitre.

Marokko a écrit:

atlasonline a écrit:

ça aussi c'est notre culture, faut pas le nier

ahmad shukairi (khawater) a fait l'experience au japon et en égypte    : https://www.youtube.com/watch?v=WEjCaHXUqBA#t=689 . https://www.youtube.com/watch?v=WEjCaHXUqBA#t=196

Citation :

L’ensemble des programmations mentales, pour la plupart inconscientes, qui nous guident dans notre vie sociale, familiale et personnelle. Elles ont pour source la structure familiale, les systèmes d’éducation, les institutions et les règles juridiques... - G. Hofstede

juba2 a écrit:

leadlord comme toujours bravo.au moins on a des gens dans ce forum qui utilise leur education et la logique . des gens qui pensent et analyse avec leur tete et pas avec leur emotions,comme toujours tu as mes respects jusqu'a maintenent.       

Citation :

Les amis,

il est toujours regretable de lire, entre membres respectables, des échanges aussi acrimonieux.
ce topic concerne notre culture, ce qui devrait au contraire nous réunir. si le Maroc échappe aujourd'hui aux tourments qui touchent nombres de pays arabes c'est aussi en raison de la solidité des liens qui nous unissent, nonobstant nos différences (ethniques, économiques etc). Merci par conséquent de conserver ce "capital" en ne vous jetant pas à la figure des propos désobligeants, à même de saper sur le long terme, le ciment qui nous unis.

Bonne journée.

PGM a écrit:

Les amis,

si le Maroc échappe aujourd'hui aux tourments qui touchent nombres de pays arabes c'est aussi en raison de la solidité des liens qui nous unissent, nonobstant nos différences (ethniques, économiques etc).
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Citation :

L’ancien porte-parole du Palais, historiographe du royaume et wali de Meknès se prête avec un plaisir certain au jeu des questions-réponses, même s’il prend bien soin d’éviter les polémiques et d’évoquer ses anciennes accointances.

Il rattache presque tous les sujets à l’histoire, sa passion. Une pudeur d’érudit, qui semble conjuguée à une volonté de ne pas froisser ses anciens amis, pousse Hassan Aourid à un trop-plein de retenue. Il balaie d’un revers de main les questions sur ses anciennes amitiés au sérail et répond par un simple « non » aux rumeurs selon lesquelles il s’apprêterait à créer un parti amazigh ou à rejoindre le PAM. Mais cet éloignement volontaire des affaires mondaines et officielles lui offre aussi la possibilité d’adopter le regard de l’observateur distant, dont il ne sort qu’avec prudence et parcimonie pour divulguer ce qu’il considère être des pistes valables pour un projet de société séculaire, tolérant et multiculturel.

Vous avez récemment organisé une tournée à travers le pays pour parler du mouvement amazigh. Pourquoi ?

Il faut que le mouvement amazigh dépasse les questions identitaires. Une identité se forge en opposition à une autre et nous devons faire l’économie des affrontements. Nous devons créer une culture marocaine, et l’accoler à une vision du monde. J’ai à l’esprit le modèle turc, qui s’est assigné, au-delà des éléments objectifs de langue et de nation, un projet de société. Le mouvement amazigh est à la croisée des chemins : il peut tourner en rond en sombrant dans ce que j’appelle le fétichisme ou participer à la création d’un projet national.

Faut-il, pour cela, passer par un éloignement du monde arabe ?

Le mouvement national a été marqué par des référentiels géographiques « horizontaux ». C’est-à-dire qu’il s’est identifié à ce qu’il y a à l’est. C’est à partir du discours de Tanger de 1947 que le sultan Mohammed Ben Youssef inscrit le Maroc dans le monde arabe, à l’instigation des nationalistes. C’était l’air du temps. Aujourd’hui, il faut se tourner vers notre sud et notre nord, c’est-à-dire se conformer à des rapports verticaux. Et construire cette sorte d’Andalousie renouvelée, ce trait d’union entre plusieurs mondes, à laquelle pensait par exemple Jacques Berque.

Au sujet des langues, lesquelles ont leur place dans votre projet de société rêvé?

Je crois qu’aujourd’hui il faut être réaliste : la diversité existe de fait. On peut assigner un rôle aux langues, les décliner. La darija et l’amazigh sont les langues de l’affect tandis que l’arabe est dépositaire de beaucoup de notre patrimoine. Quant au français, il semble approprié pour les sciences. Avec tout de même cette mention, la nécessité de l’aménagement et la mise à niveau de l’amazigh.

Que répondez-vous à ceux qui estiment que l’usage du français est le symbole d’une domination post-coloniale ?

Il ne faut plus avoir honte de la langue française. Comme l’écrivain algérien Kateb Yacine disait, nous devons la considérer comme un butin de guerre. Au sujet des relations franco-marocaines, j’ai écrit, il y a peu, une chronique (dans Zamane, ndlr) qui était un coup de sang, à chaud. Je n’avais pas apprécié que mon pays soit décrit comme une concubine. Mais nous savons tous que notre rapport réel à la France ne peut être basé que sur l’amour. Cheikh Belarbi Alaoui, clerc religieux éclairé et nationaliste, le disait lui-même à son époque. Les investisseurs français, c’est vrai, débarquent ici avec un inégal bonheur. Mais je n’aime pas les jugements catégoriques : la domination n’est pas l’apanage de la France. Des gens avaient dit à Mehdi Ben Barka, de visite en 1957 dans ma région natale : « La faucille qui nous fauche est toujours là, seul son manche a changé ». Le manche serait-il plus acceptable parce que orné d’arabesques ?

Que pensez-vous du dahir interdisant aux imams l’exercice de toute activité politique ?

Cette décision ne m’a pas surpris. Elle ne fait qu’entériner et traduire juridiquement un processus qui a commencé il y a une dizaine d’années, suite aux actes terroristes qui ont frappé Casablanca en 2003. Je suis pour cette décision, car je suis pour la séparation du religieux et du politique.

Mais n’est-ce pas le régime qui met la main sur les mosquées par ce biais ?

Je crois que l’ Etat se doit de répondre aux besoins de la population en matière de culte, depuis la construction de mosquées au pourvoi d’imams en passant par le travail d’interprétation des textes. Dans les faits, le pouvoir n’a pas aujourd’hui le monopole du fait religieux. Il y a des associations religieuses liées à des partis politiques, tout comme il y a des associations d’inspiration, voire d’obédience religieuse, qui font de la politique à leur manière. Je considère le fait d’appeler à séparer le religieux du politique comme un pas positif. Le reste, le temps s’en chargera.

Quelle est votre définition du mot Makhzen ? Pensez-vous que son emploi soit justifié ?

Il n’ y a pas plus difficile que de définir le Makhzen. Mais il semble que la définition la plus pertinente qui ait été donnée est celle du chambellan Ba Hmad. Il disait que le Makhzen est une tente, avec un mât central qui est le sultan, et des piquets pour la tenir de la bourrasque, qui sont les caïds. Il serait, à mon sens, utile de passer de la tente à la construction en dur : l’Etat. Le Makhzen le porte peut-être dans ses limbes. Récemment, dans The Economist, un observateur américain disait qu’il y avait dans le monde arabe des régimes forts aux États fragiles. Il y a du vrai dans ce jugement.

Cette force du régime et cette faiblesse de l’État, c’est ce qu’on appelle l’État profond ?

Cette expression, « État profond », créée par les islamistes turcs, reprise par les islamistes égyptiens puis par les islamistes marocains, est intéressante. En fait, elle renvoie à ce que les Américains appellent l’establishment, et les Français la technostructure. L’existence d’un groupe de techniciens au service de l’État est logique, elle est même, à mes yeux, importante. Nous ne pouvons pas faire l’économie d’un État fort et cette technostructure peut lui servir. Mais, en effet, on doit encore définir sa finalité, savoir quel pouvoir elle exerce et par quelles valeurs elle est encadrée. Pour moi, il faut lui assigner les valeurs de service public, la cadrer par l’intérêt général, et l’inscrire dans la continuité.

Gardez-vous des amitiés de vos années passées dans le sérail ?

Je tiens à avoir bonnes relations avec tout le monde. Ce qui n’a pas toujours été le cas. De l’aveu même de Abdelaziz Aftati, quand j’étais wali de Meknès, le PJD m’a fait la guerre. Je devais de me défendre. Aujourd’hui j’ai de bonnes relations avec les dirigeants de ce parti. De la même manière, j’ai de bonnes relations avec des éléments du PAM. Être passé par le sérail, ou avoir cru en faire partie, je ne peux pas l’oublier. J’avais refusé de me plier à la volonté de certains de faire de moi un bibelot d’inanité sonore, comme disait Mallarmé, mais on garde des rapports courtois.
Profil1962. Naissance à Errachidia

1992. Prend son poste aux États-Unis dans le corps diplomatique

1999. Devient porte-parole du Palais

2005. Nommé wali de Meknès

2014. Publication de son livre Sirat Himar (Biographie d’un âne)

a écrit:

Le nouveau musée Mohammed VI de Rabat inauguré le 25 septembre

Alors qu'il y a quelques mois en arrière, on parlait encore des travaux de finition, le nouveau joyau culturel marocain est fin prêt. Baptisé Musée Mohammed VI d'art moderne et d'art contemporain, il sera inauguré le 25 septembre prochain, rapporte le site spécialisé The Art Newspaper.
Situé en plein cœur de Rabat, le bâtiment de trois niveaux s'étend sur une superficie de 4921m2. Il est constitué, entre autres, de plusieurs laboratoires de conservation, d'un auditorium, un centre d'éducation, une bibliothèque multimédia et d'un café. Sa construction, financée par le ministère de la Culture et le Fonds Hassan II pour le développement économique et social, a nécessité une enveloppe de 73 millions de dirhams.
Il s'agit là de la toute première institution muséale au Maroc entièrement consacrée aux arts moderne et contemporain et qui réponde aux normes muséographiques internationales.

Ristel Tchounand
Copyright Yabiladi.com

http://www.lefigaro.fr/arts-expositions/2014/11/10/03015-20141110ARTFIG00018-delacroix-rouvre-son-coffre-a-souvenirs.php a écrit:

Delacroix rouvre son coffre à souvenirs

Dans son atelier-musée, les objets que le père de l'orientalisme a rapportés du Maroc sont mis en
regard des œuvres dans lesquelles ils figurent. Une exquise exposition proustienne

Fuyez les salles rouges du Louvre où - navrante concession à la Fiac - l'empereur chinois des enchères Zeng Fanzhi rend un hommage aussi clinquant qu'encombrant à La Liberté guidant le peuple. Et flânez chez Delacroix, place de Furstenberg. Son atelier-musée est, lui, fort respectueusement tenu par Dominique de Font-Réaulx. Elle a sorti du coffre peint de l'artiste les objets rapportés de son célèbre voyage au Maroc, en 1832. Avec ses sept carnets de croquis pris sur le vif et d'aquarelles peintes le soir au camp, ces cuirs, armes, textiles et céramiques lui ont servi jusqu'à sa mort, trente ans plus tard.
Mais comment au juste? Mis en regard des tableaux dans lesquels ils figurent, ces plats fassis, poudrières brodées, boiseries peintes, longs fusils marquetés et sabres à lame courbe font réaliser que le meilleur exotisme est imagination. On les repère certes dans les huiles, mais déformés ou dans des tonalités changées selon les exigences de la composition.
Une première salle montre d'abord que l'orientalisme n'a pas surgi tout fait au cours de la mission diplomatique de janvier à mai 1832 organisée par le comte de Mornay. Ce séjour a été trop vite pensé comme fondateur car Delacroix a clamé son éblouissement d'avoir rencontré une antiquité vivante.
Le courant prend en réalité sa source avant. Dès le voyage de Bonaparte en Égypte et ses artistes thuriféraires. Par exemple Girodet ou Gros, dont on admire la grande étude de cheval arabe harnaché (1800-1810). Delacroix a attentivement regardé ses aînés comme il a étudié leurs objets. Ceux, syriens, grecs ou égyptiens de Jules-Robert Auguste notamment. Et encore les lithographies de Dupré sur ses voyages à Athènes et à Constantinople.
Le Maroc toutefois est différent. L'Ottoman n'y a jamais poussé une babouche. Écartant alors les «turqueries», le peintre élabore un autre imaginaire oriental, à la fois plus simple et plus touchant. «Ces gens-là ne possèdent qu'une couverture dans laquelle ils marchent, dorment et sont enterrés, note-t-il. Et ils ont l'air aussi satisfaits que Cicéron le devait être de sa chaise curule (…). L'Antique n'a rien de plus beau.»
Un lent processus de maturation est engagé. Des céramiques, l'artiste ne retient pas la géométrie complexe et guère les arabesques. En revanche il en épouse la palette, jusqu'aux pastilles de minium laissées pour qu'elles ne s'abîment pas pendant le transport. Des petits chevaux arabes, il adore la fougue parce que c'est la même que celle des chevaux de Géricault et, en deçà, de Rubens et de Vinci. Des vêtements, cruches, sacoches et humbles instruments de musique, il chérit l'authenticité.
Ce bric-à-brac fonctionne chez lui comme autant de madeleines proustiennes avant l'heure. Il devait le humer. Voilà la clé. Ces objets sont des déclencheurs de création. Que ce soit dans L'Offrande du lait (1837, Nantes), Un cavalier, soldat de la garde du sultan du Maroc (1845, Bordeaux), Musiciens juifs à Mogador (1847), Femmes d'Alger dans leur intérieur (1849, Montpellier) ou dans Passage d'un gué au Maroc (1858). «Delacroix n'a pas cherché à les rendre avec exactitude, en s'attachant à leurs détails, mais tels qu'il en avait gardé la mémoire, résume Dominique de Font-Réaulx. Il met à distance la tentation de l'antiquaille comme celle du pittoresque.» Reste ainsi, réduite à l'essence, la nostalgie. Ce désir d'on ne sait quoi, disait Saint-Exupéry…
Jusqu'au 2 février au 6, rue de Furstenberg 75006 Paris. Catalogue Le Passage/Louvre, 176 p., 28 €. Tél.: 01 44 41 86 50. www.musee-delacroix.fr

Le Maroc médiéval
Un empire de l’Afrique à l’Espagne

http://www.louvre.fr/expositions/le-maroc-medieval-un-empire-de-l-afrique-l-espagne a écrit:

ExpositionLe Maroc médiéval
Un empire de l’Afrique à l’Espagne
du 17 Octobre 2014 au 19 Janvier 2015

Du XIe au XVe siècle, une succession de dynasties – almoravide, almohade et mérinide – ont unifié un espace politique et civilisationnel centré sur le Maroc, et étendu jusqu’à l’Andalousie. Leurs conquêtes les ont menées du sud du désert du Sahara (frange nord de la Mauritanie) au nord de l’Algérie et de la Tunisie. L’influence de ces empires, unissant pour la première fois les confins de l’Occident islamique, a rayonné jusqu’en Orient. L’exposition (près de 300 oeuvres) permet d’appréhender cette longue et riche histoire, clef de compréhension du Maroc contemporain et source de sa modernité.
L’exposition incite à relire cette période d’apogée de l’Occident islamique, tant du point de vue historique qu’artistique. Elle présente ses plus belles réalisations dans les domaines du décor architectural, du textile, de l’ivoire ou de la calligraphie et replace cette puissante entité au centre des réseaux diplomatiques et commerciaux qui  furent les siens. « Le Maroc médiéval » invite à un voyage dans l’espace marocain et andalou, suivant un fil chronologique. Chacune des périodes historiques est ponctuée d’éclairages sur les lieux de pouvoir et capitales historiques, cités d’or et de lumière.
Commissaire(s) :
Yannick Lintz, directrice du département des Arts de l’Islam, musée du Louvre, et Bahija Simou, directrice des Archives royales, Rabat, Maroc.
Commissaires scientifiques : Claire Delery et Bulle Tuil-Leonetti, musée du Louvre.

juba2 a écrit:

Fahed nous sommes le seule pays qui reste pour mettre l"islam la ou il devrait etre,le vrai Islam pour la justice le developement humain,l'education ,la science,la dignite humaine et la politique transparente. ou zid ou zid.

juba2 a écrit:

Fahed nous sommes le seule pays qui reste pour mettre l"islam la ou il devrait etre,le vrai Islam pour la justice le developement humain,l'education ,la science,la dignite humaine et la politique transparente. ou zid ou zid.